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伯爵夫人 黑格尔:世界历史发展的动力是“精神” ponzi scheme

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发表于 2019-7-9 18:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
这是写在帖子头部的内容黑格尔在《历史哲学》中按正、反、合的逻辑区分了三种历史观,别离是啊薄ⅰ啊焙汀哲学的历史”。在黑格尔看来,东方各民族都没有到达“哲学的历史”阶段,是以他曾爽性说中国和印度没有历史。那末究竟什么是“哲学的历史”呢?
黑格尔:世界历史发展的动力是“精神”  养生 黑格尔以为“哲学的历史”是历史思惟成长的最完善阶段

“哲学的历史”是《历史哲学》的焦点,在黑格尔看来,它步崆最完善最完善的历史观。只要上升到哲学的高度去看历史,才能得出正确的看法。
按黑格尔的分别,中国的史乘虽然汗牛充栋,可是从《史记》到《清史稿》都是只是纯真的记录而已;《史通》与《文史通义》关系的是编制;《读通鉴论》关注的是经历;《廿二史考异》专在考证上做功夫——中国史学家鲜有从现象深入到本质去的历史观,很少去关心历史成长的动力。一碰到历史变化、改朝换代,我们总不愿去究查深层缘由,而是用“天命所归”、“天有所授”之类的看法来糊弄曩昔。在黑格尔看来,这是缺少“哲学的历史”的表现。
“哲学的历史”要描画历史的样子,而且究查历史成长背后的动力。在黑格尔看来,历史是不竭成长着的,而成长的动力就是“天下精神”。
黑格尔哲学的历史观内容并不丰富——虽然他利用了最为艰涩的哲学说话来论述,在这里我们只要归纳出焦点的两条就行:
一、黑格尔说天下历史是“天下精神”运转的公道必定线路;二、“天下精神”运转的线路是从东方天下的古中国、古印度、古波斯运转到希腊天下和罗马天下,终极来到现代的德意志日耳曼天下。
从第一条中我们可以看出,黑格尔以为历史是不竭成长的,而且成长的进程是公道的。虽然在进程中会出现很多盘曲与迂回,但历史始终走在公道的线路上。这与我们传统的看法分歧,前人以为历史是一种下降的进程,从尧舜时代到现在,历史在不停的走下坡路。
从第二条我们又可以看出,黑格尔以为历史的重心出现偏移,在现代,文化偏心东方,在近现代,则转移到西方去了。这又与我们传统的华夏蛮夷论相左。
撤除工具方差别不谈,我们以为黑格尔《历史哲学》中的这两条概念有着本质上的毛病,这与他的客观唯物主义系统有关。
黑格尔:世界历史发展的动力是“精神”  养生 黑格尔用“天下精神”来诠释历史

黑格尔以为“精神”才是历史成长的动力,是历史的本质。他说:
啊捶ā歉髅褡搴吞煜碌目,而‘精神’,就是那位指导者的理性需要的意志,不管曩昔和现在都是天下历史各大事变的鞭策者!
在黑格尔看来,鞭策历史成长的巨大人物都只是精神的化身,例如他就把拿破仑视为“马背上的天下精神”。那末“精神”究竟是什么工具呢?是指小我的主观意志么?抑或是一个离开于人们的绝对精神?黑格尔停止了具体的论述,这些论述用的是一种艰涩的说话,假如我们耐心的看完的他的论述,就会大白,在一目了然的工具背后隐藏着不为人知的胡说八道。
黑格尔以为哲学给历史观供给了用来观察自己的“思惟”,即理性。而理性就是主宰历史的原则,他说:“‘理性’是天下的主宰,天下历史是以是一个公道的进程。”黑格尔不是把人的理性视为现实天下高度成长的产物,而是把现实天下说成被人的理性所主宰的天下。历史既然属于现实天下,固然也就逃走不了理性的统治了。当黑格尔说“精神是历史成长的动力”时,隐含的意义是“理性主宰着历史”。
黑格尔说:
“从天下历史的观察,我们晓得天下历史的停顿是一种公道的进程,晓得这一种历史已经构成了‘天下精神’的公道的必定的线路!
把历史的成长看成是公道的,这无可厚非。但硬说“理性主宰着历史”,那就荒诞了。理性主义者把历史人物设想得精彩绝伦,恍如他们的一举一动都是沉思熟虑的成果。比如他们说秦始皇修长城是斟酌到了后来的五胡乱华,隋炀帝开凿运河是为了便于先人通航,王莽早在两千年前就贯通了社会主义等等——这都是事后诸葛亮的逻辑。
究竟上,愿望对历史的感化远胜于理性。哥伦布不是靠理性来发现美洲,相反,驱动他的只是发家欲而已;法国大反动前夜,即使是最博学的人,也没有料想到它会忽然到临;谁又想获得,吕母的冤仇欲,居然激发了颠覆王莽的叛逆。在我们看来,说秦始皇为了千年大计才修长城,这类诠释是理性主义者强加进去的;秦始皇的本旨不外是害怕于“亡秦者胡也”的谶纬而已。
鞭策历史成长的不是“精神”、不是“理性”,也不是“意志”、不是“愿望”,而是还有他因。这个“他因”不被唯物主义者所了解,他们仅仅从心理、理性、愿望条理去考查历史,分析历史人物的性情,而从掉臂及历史中的社会构造结构、物资生产方式、人与人的社会关系等等。
黑格尔:世界历史发展的动力是“精神”  养生 假如没有特定的构造结构,没有死后的兵士,拿破仑也没法征服欧洲

当黑格尔说“理性主宰着历史”时,这就表暴露了他的唯心史观本色。黑格尔曾说:“我们所研讨的工具——天下历史——是属于‘精神’的范畴。”这说明他关心的并不是现实的历史,而是精神的历史,而且他还把历史思惟视为实在的历史自己。黑格尔则把两者混淆在一路。他把“精神”界说为本质性的、自在的工具,而“物资”只是包在里面的表象——也就是说物资只是现象,精神才是本质。熟悉历史就像剥鸡蛋一样,只要把外层的物资卵白剥掉,才能看到里面的精神蛋黄。
黑格尔死力的贬低物资而宣传精神至上,以便做出最初的结论——“天下历史不过是‘自在’认识的停顿”。而自在,自然只是认识的自在了,它无关现实的身材禁锢。
黑格尔的哲学历史观究竟想表达什么?他说天下历史是“天下精神”运转的公道必定线路,“天下精神”从东方天下的古中国、古印度、古波斯运转到希腊天下、罗马天下,终极来到现代的日耳曼天下,这类历史观究竟反应了什么呢?马克思、恩格斯和列宁对此停止了分解。
马克思和恩格斯对黑格尔的分解是最完全的,是以借用马克思和恩格斯的分解来了解黑格尔的历史哲学对我们而言是极为有益的。
马克思和恩格斯在《德意志认识形状》里说:
“法国人和英国人最少抱有一种究竟是同现实最接近的政治空想,而德国人却在‘纯洁精神’的范畴中兜圈子,把宗教空想推重为历史的动力!
他们以为历史观应当以现实生活为动身点,而不是在纯思维里打转,德国人历来就不关心现实生活,喜好吸食宗教雅片。黑格尔的全数历史哲学现实上就是一种宗教哲学,这类历史观历来就不关心现实的历史,而只在意纯洁的精神、思维,就像宗教不关心世俗一样。马克思和恩格斯说:
“黑格尔的历史哲学是全部德国历史编辑学的终极的、到达自己‘最纯洁的表示’的功效。对于德国历史编辑学来说,题目完全不在于现实的好处,甚至不在于政治的好处,而在于纯洁的思惟!
黑格尔所议论的“哲学的历史”本色上不是什么高深的、高明的工具——即使他利用那种让人望而生畏的哲学说话来停止论述——他的历史观是最肤浅的宗教历史观。黑格尔用一个奥秘的、宗教意义的“天下精神”来统治现实天下的历史,假如给“天下精神”换一个名字,那即是“天主”,抑或是“天主的意志”了。
至于说“天下精神”从东方天下的古中国、古印度、古波斯运转到西方天下,终极来到现代的日耳曼天下。就比如说天主的选民从东方转移到了西方,而这类宗教概念乃是出于民族的偏见马克思和恩格斯说:
“他们(黑格尔派)底子不提一切实在的历史的事务,甚至不提政治对历史进程的真正历史性的干涉......这些唱高调、爱吹嘘的思惟估客以为他们无穷地超越于任何民族偏见之上,实在他们比胡想德国同一的啤酒店庸人带有更多的民族偏见。他们底子不认可其他民族的业绩是历史性的!
黑格尔讲“天下精神”的活动轨迹,不过是从自己的民族偏见动身,宣传日耳曼天下、德意志国家、普鲁士政权才是天下历史成长的第一流阶段,宣传日耳曼民族是天主的选民。也正是基于这类民族偏见,黑格尔才说中国和印度没有历史时——而这个概念居然还被很多蒙昧者援用来贬低自己的民族,可悲!
黑格尔:世界历史发展的动力是“精神”  养生 《德意志认识形状》揭穿《历史哲学》中的民族偏见

《德意志认识形状》直到列宁死后的1932年才发现并颁发出来,列宁能够没有读过这本书,但他作为一位出色的马克思主义者,在阅读完《历史哲学》后也得出同马克思、恩格斯几近分歧的结论。列宁在《黑格尔<历史哲学报告录>摘要》里批注说:
“黑格尔在这里常讲到天主、宗教、一般伦理——最庸俗的唯物主义乱说!
列宁也清楚地熟悉到《历史哲学》中宗教历史观的本质,并对其停止批评。固然,这还得归功于黑格尔自己在《历史哲学》里的“供认”,他在书的末端说:啊怀刹槐,局势纷繁的天下历史’,是‘精神’的成长和实现的进程——这是实在的辩神论,真正在历史上证实了天主!绷心凉院,绝不客套的说:
“总之,历史哲学所供给的工具很是之少——这是可以了解的,由于正是在这里,正是在这个范畴中,在这门科学中,马克思和恩格斯向前迈了最大的一步。而黑格尔在这里则已经老了,成了古玩!
虽然如此,《历史哲学》还是给我们供给了一些有代价的工具,其中重要的有两个:
一、历史是上升的、成长的,历史成长的进程虽然有盘曲、迂回,但总归是符合理性的,历史的成长有轨迹可循;
二、历史的成长存在动力,找到这个动力是历史哲学的首要使命之一,黑格尔没有完成这个使命。
马克思主义者对这两个功效别离给出了进一步的答案,其中历史成长的轨迹按社会制度可以分别为原始社会、仆从社会、封建社会、本钱社会和未来的新社会;关于历史成长的动力,马克思在《政治经济学批评叙言》中报告了自己的寻觅过程。他以为不应当从政治、文化、法令、心理中去找寻,而是要到物资生产关系中去寻觅,到经济范畴中去挖掘答案。马克思给出来的答案就是“唯物史观”——历史成长的动力就是社会物资生产力生产关系的冲突。
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